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邪教信徒的四種入教心理  發布時間: 2014/1/3 12:23:02

來源:凱風浙江  作者: 周遊  編輯: 錢江潮   日期:201413

一、“貪生怕死”心理

邪教信徒入教的心理動機各種各樣,分析他們的心理對于深入認識邪教的本質和危害,宣傳反邪教知識并預防廣大群眾被邪教蠱惑俘虜都有著十分重大的意義。筆者在此分析邪教信徒入教的四大心理。

人們對死亡帶有一種天生的恐怖,而對生命也存有一份自帶的留念。這種“貪生怕死”生理并不是一種貶義的說法,反而反應了人們對生命的留戀,對生存的熱愛。邪教就是利用民眾這種“貪生怕死”的心理,哄騙信徒入“教”。例如法輪功所鼓吹的“祛病健身”說。法輪功最先是以“氣功”示人,使渴望美好生活、健康長壽的民眾在心理上得到極大的安慰,信“教”也很容易滿足他們對自身安全的需求心理。尤其對于那些體弱多病和病疾亂投醫的人群更是正中下懷,完全符合其祛病健身、延年益壽的迫切心理。隨著信徒的增加,李洪志才將法輪功氣功鍛煉的色彩逐漸淡化,轉而竭力宣揚練法輪功的人不得病的“理論”。

特別是在相對比較落后的農村,醫療條件比較落后,農村合作醫療尚未普及,人們生病后就醫的概念很弱,一般抱著“拖”的想法或者使用土方。因此,當打著“祛病強身、延年益壽”的幌子的法輪功出現時,渴盼健康長壽的民眾在心理上很快就可以得到極大的安慰,信“教”則滿足他們對健康的需求心理。

二、“因果報應”心理

“因果報應”論本來是勸人向善,做到“勿以善小而不為,勿以惡小而為之” ,邪教卻利用這點來吸引并控制信徒。

李洪志把人的疾病說成是“業力”所致,在《轉法輪》中說道:“因為人在以前做壞事而產生的業力才造成有病或者磨難。”這讓有“因果報應”心理的人心里更是慌張。隨后,他拋出的“消業說”就給了這些人救命稻草,入“教”、信“教”也成為順理成章的事。

全能神則不斷炮制“末日論”,制造恐怖氣氛,“報應”等招數也是層出不窮。在全能神“現世報”的恫嚇下,不少人誤入歧途。在他們一旦入教后同時施加恐嚇和脅迫的手段,迫使信徒失去自主性,使他們堅信只有信“教”才可以消災避難,躲避“因果報應”。

三、“精神寄托”心理

邪教信徒大多是社會的弱勢群體,他們渴望健康的身體、美滿的婚姻、興旺的事業、幸福的生活等,而世界上的事情都不是一帆風順的,大到國家,小到個人,總會遇到方方面面的挫折與磨難,其原因是各種各樣的。當他們的“精神寄托”心理找不到正確的途徑去實現或不能實現時,容易產生“迷信”,追求新的解釋與寄托。邪教就利用他們的這一心理特點,以“救世主”或“神”的身份,以“祛病消災”等歪理邪說進行思想誘惑并進而實行精神控制,使他們中其毒害,誤入歧途。

隨著社會的不斷發展,人們的物質生活水平也不斷提高,但是精神層面的追求卻沒有得到進一步的滿足,此時因沒有精神寄托而容易產生空虛感,當打著“精神家園”幌子的法輪功出現時,其刻意設置的宣揚內容和活動方式,讓很多被強烈精神空虛感所困擾的人們,迅速找到了可以填補心靈空虛、重建人生希望的目標,從而盲目“入”教。

李洪志雖然強調修煉需要放下人的七情六欲,但他也沒有忽略家庭在人們心目中的地位,畢竟家是每個人最重要的“精神寄托”。李洪志不止一次宣揚“一人練功,全家有益”,并多次強調練習“法輪功”可以幫助家人驅魔、調整環境。這給那些期望借助于法輪功解決家庭問題的人提供了重要依據,更是感覺法輪功可以滿足自身更多的家庭責任感,因而更加確認了信“教”的正確性。

四、“自我實現”心理

一些人得不到社會的認可,但又渴望得到認可,這種“自我實現”的心理如果得不到轉移、寄托或引導,很容易做出偏激的行為,甚至直接淪為社會的對立面。邪教就是迎合這些人的“自我實現”的心理,許以高職位以及“光明”的前途和未來,哄騙他們入“教”。

“自我實現”心理除了事業,還包括感情方面。幸福美滿的家庭和和睦融洽的鄰里關系一直是人們所追求的,而邪教正是從這種心理需求下手,利用“親戚拉親戚、朋友拉朋友”的方式增加信徒。從已經成功轉化的法輪功信徒統計看,通過親情友情等關系進入法輪功組織的人達到30%以上,這些信徒在最初并不知道法輪功是什么組織,在聽到周圍熟悉的鄰居、親戚、朋友說信“教”后,疾病不治而愈了、家庭和美了,工作順利了,就隨波逐流,抱著“試試看”和“反正沒壞處”的心理入“教”。

健康的心理不僅是生活必備,也有利于我們防范生活中的各種陷阱和危害,而且對預防邪教也有很大的作用。直面自己的內心并正確處理心理活動,別讓邪教有機可趁。

 


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