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對邪教認知思維的矯治  發布時間: 2014/1/3 12:23:45

來源:凱風網     作者:旭飛     日期:201413

  當前,深陷法輪功精神控制不能自拔的癡迷人員,經過長期的“不二法門”思想的灌輸、洗腦,癡迷程度越來越嚴重,其“大法思維”、“大法情結”根深蒂固,形成思維模式定位,認知行為觀念的偏執。如果單純地依靠其“自然醒悟”或“非專業性的干預”,難以實現自拔。因此,在工作中,要適時運用心理疏導與矯治,否定其不合理觀念,引導其認知行為理性化,才能使挽救工作更加具有針對性,才能起到事半功倍、標本兼治的效果。

  一、心理原因

  目前,絕大多數習練者已擺脫精神控制,回歸社會和家庭。但仍有一部分邪教成員還在其中追求自己所謂“圓滿”、“白日飛升”那一天的到來。我們所要面臨的是癡迷程度更加頑固、思想感情更加異化的精神和心理均存在問題的綜合性特殊群體,從心理學范疇來看,那些習練者仍癡迷其中的心理原因主要來源于這幾方面。

  1、源自于家庭方面的問題。一個人自出生起就與周圍環境保持著一種互動關系,在長期的家庭教養生活方式下,感受社會、認識社會并逐漸形成自己的性格和生活方式,在這一過程中,家庭、父母將起到至關重要的作用。家庭關系的不和諧、家庭氛圍的不健康、家庭中缺乏親情與關愛等,都將會嚴重妨礙子女的身心健康以及他們融入社會的程度與速度。

  2、源自于性情方面的問題。由于長期生活在不良或不和諧的家庭中,以及在成長和融入社會的過程中所經歷的種種失敗和挫折而導致一些人性格上的不健全,缺乏安全感、具有孤獨和抑郁傾向、情緒焦躁易怒、或依賴性強,缺少自信,人際交往能力、承受挫折能力低下等。

  3、源自于融入社會受阻方面的問題。如不滿于生活現狀,面對社會現實感到消沉和不滿,難以適應主流社會的結構和規范,產生落魄與精神錯亂感;缺乏積極的價值觀和規范與自我規范的準則;對社會現實及其前景悲觀失望等。

  4、源自于追求超能力和崇尚成佛成神方面的問題。家庭迷信色彩嚴重,潛意識里對神無限崇拜,從小就期待得到與眾不同的神授能力,或追求心靈上的靜寂與精神上的完美,來平衡或逃避現實生活中的受阻與挫折,或更多地來滿足極端利己的私欲。

  二、思維方式

  1、單項思維。單項思維方式的人往往只能從一個角度考慮問題,視野狹窄,思想僵化,解決問題能力差。他們單一思維只能得出問題的唯一結果,并對自己的結果堅信不移,在人際交往中固執,難以接受他人的不同意見,溝通困難,社會適應能力差,看問題具有主觀性。如邪教成員都將自己看作“超常人”,自覺其高人一等,長期的這種自我為中心的思維方式,使他們看問題非常主觀。他們通常情況下只選擇自己相信的人交流,只愿意聽取自己想聽的內容,對思想上、感情上不能接受的統統排斥。

  2、籠統思維。籠統思維方式是一種沒有層次和深度地認識事物,缺乏對事物的認真分析和深入了解,以模糊性和混亂性為特點,對事物認識只知其一不知其二,看問題具有片面性。如“圓滿說”,但凡有些理性思維的人都知道那只是一張“空頭支票”和虛無縹緲的海市蜃樓而已,但邪教成員仍在現實與虛幻中苦苦爭扎;覺得要“圓滿”就一定要多做“三件事”、“講真相”,而不管他是不是非法活動;認為自己身體好了,就一定是練法輪功得來的,所以法輪功就是好,而無視自己為成為大法弟子而調整了生活規律和心態、克服各種陋習等客觀行為。他們通常不能從整體上來認識分析法輪功問題。

  3、我向思維。我向思維是一種以客觀事實與自我關系的錯誤認識為基礎并過于相信自己判斷的思維方式,過度依靠直覺,混淆了主管與客觀的界限,在人際交往中,往往只考慮自己的感受,過于自信,驕傲自大,聽不得不同意見,易產生孤寂感,看問題具有絕對性。邪教成員長期沉迷追求在“圓滿”、“天國世界”的境界,使得他們具有明顯的絕對性思維,對不能接受的事物和話語反映強烈,缺乏平和、包容心態,不會一分為二地看問題,極易產生極端情緒。

  三、運用認知行為療法化解不合理認知行為

  認知行為治療是一組通過改變思想和行為的方法來改變不良認知,達到消除不良情緒和行為的短程的心理治療方法。筆者通過總結多年來積累的挽救工作經驗,認為針對邪教成員較適合用合理情緒行為療法,也稱“理性情緒療法”,是幫助解決因不合理信念產生的情緒困擾的一種心理治療方法。該理論認為引起人們情緒困擾的并不是外界發生的事件,而是人們對事件的態度,看法及評價等內容,因此要改變情緒困擾不是致力于改變外界事件,而是應該改變認知,通過改變認知,進而改變情緒。從該理論推論出法輪功是客觀事件,邪教成員做“三件事”、“走出來”“講真相”與觸犯國家法律法規及期待“圓滿”與現實掙扎等方面而焦慮是十余年來情緒困擾和行為上(出來做,就是非法活動,李洪志說:在家里“學法”是修不成的,連一個普通人都不如)的苦惱的具體表現,堅信李洪志的歪理邪說是邪教成員的不合理信念。筆者在做范某的挽救工作中,就適時運用了合理情緒療法對其進行心理疏導和認知行為矯正,取得了較好效果。

  范某,1999年習練法輪功,最初是為強身健體。不可否認她走進法輪功與童年以來的家庭生活環境有直接關系,其母親是精神病患者(被害妄想),在她67歲的時候,母親開始不定期發作,在后來最嚴重時期,不認人并隨身攜帶刀具“防身”。范某作為家中長女,幼小的身心,既要承擔其家庭成員的吃喝拉撒,又要獨自舔撫心理上的無助與忐忑,十余年來就是在這樣嚴重缺乏安全感和關愛的狀況下,渡過了自己的兒童期、青春期,并送走母親。在對范某進行幫助的過程中,首先筆者對其心理活動、思維方式進行認真梳理后,找出其糾結的三個方面癥結特征:一是絕對化要求(以自己的意愿為出發點,認為某一事物必定發生或不會發生的信念。如堅信《西游記》的故事全是真的,只要堅持住,一定能夠成仙成佛等。);二是過分概括化(以偏概全的不合理思維方式。如堅信自己的風濕病、偏頭疼等病的康復是練功的結果);三是糟糕至極(把事物的可能后果想象、推論到非常可怕的非理性信念。如放棄修煉害怕進入魔的世界、痰的世界等)。再以大量的事實依據和理論深入淺出,不急不慢地逐步使其領悟到:第一,多年來,引起其情緒困擾的并不是外界發生的事件,而是她對事件的態度、看法、評價等認知內容,是觀念引起了情緒及行為后果,而不是事件本身。談話中,我們結合她修煉路上的實際情況和大量理論、事實幫助其接受、認知目前的情緒困擾(為何時達到理想的目標——“圓滿”而苦惱)、觸犯法律和生活狀況(夫妻離異)等問題都是自己的原因造成的,引導其“向內找”,所有的一切是自己在“動念”造成的,使其明白是自己的不合理信念和思維方式,使自己在法輪功中越陷越深。第二,要改變現在的情緒困擾不是致力于改變外界事件,而是應該改變認知,通過改變認知,進而改變情緒,只有改變了不合理觀念,才能消除自己目前的各種困擾。引導幫助她領悟情緒困擾的原因與自己有關,因此應該對自己的情緒和行為負有責任。讓其認知既然觸犯法律,參與了非法活動,就應該自己來負責來承擔(使其認識到不是政府找你麻煩,是你自己的行為給你帶來麻煩的)。第三,與其不合理信念進行辯論,讓其盡可能地說出自己的觀點,然后依照我們的觀點與其進一步推理,最后引出其謬誤,使其自己找到自身“執著”的問題,幫助其認識并放棄不合理信念,隨之建立合理信念,引導其用合理的認知觀念來對待周圍所發生的事件和人。

  在開展心理疏導與矯治過程中,雙方關系如何,是否能夠相互接納、理解和信任等是關鍵所在。首先要在價值、尊嚴、人格等方面尊重他們,把他們作為有思想感情、內心體驗、生活追求的人去看待,使他們能夠體驗和感受到安全溫暖的氛圍,才能敞開心扉,最大限度地表達自己。其次,要善于傾聽,耐心細致地聽他們敘述自己的遭遇、苦惱以及身體上的變化等,并適時表示理解,這本身就是對他們的安慰和鼓勵,獲得其信任,使他們講出更多內心深處的東西,這樣才能根據他們的癥結所在進行有針對性的梳理。再次,態度話語要真誠,能夠設身處地地理解他們,從他們的角度去分析問題,才能促進他們進行深入的自我探索,自我表達,達到深入細致的交流與溝通,使他們逐步深入、全面、準確地認識自身問題所在。

“知己知彼,方能百戰不殆”。做思想意識形態領域工作更是如此,掌握對方心理狀態,是交流前必須研究的重要問題。心理狀態是思想實質的反映,只有分析研究對方的心理狀態和變化,抓住癥結,對癥下藥,才能有效突破其心理防線,達到最終的目的。

 


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